مثل افلاطونی ۲ (شواهد الربوبیه )

برای نمایش مطلب باید رمز عبور را وارد کنید

ثمره بحث مُثُل و چیستی مثل

ثمره بحث مُثُل 

🔖1-فلسفه هستی شناسی است و مُثُل مرتبه ای از هستی، در صورتی که اثبات شود در فایده فلسفه داخل خواهد بود 

🔖2- جنبه تبینی برای بعض معارف و روایات شرعیه خواهد داشت . انچنان که حکمت یکی از مقدمات تفسیر و تشریح وتفقه دین  است . 

🔖3-- در بحث علم فلسفه تاثیر دارد ایا ادراک کلی ترقی معلوم است و یا رشد عالم (تفاوت بین مکتبی المشاء والاشراق )

🔖4-در مسئله علم اله برخی متعلق علم تفصیلی اله به ماسوی را مثل میدانند .

🔖5- در بحث منطق در قسم تصدیقات بی تاثیر نخواهد بود کما این که در شواهد از  منقول  الاهیات ازشیخ اشاره شد : 

 که اولا جزیی متغیر وفاسد است و برهان بر کلی وثابت قابل اقامه است . کلی وثابت همان مثل است که متناول است جزئیات را .

 ⁦🎗️⁩مرحوم صدرا در کتاب کبیر بحث مثل در در اخر ماهیت اورده و سر ان اینکه ایا یک ماهیت می تواند دو فرد یکی مجرد و یکی مادی داشته باشد ! 

 

 

⁩چیستی مثل:

 صورت مجرده ای که در عالم اله موجود است . 

 البته مبادا گمان شود  مراد از عالم اله عالم  اسماء وصفات   است بلکه  مراد همان عالم عقول است .

 
 وجه تسمیه مثل  : 

 الف :  یا این که مُثُل  نمود و تنزل اسما و صفات است .

ب:  ویا این که از ان جهت که نشان دهند موجودات مادون است . 

 باید دانست که مُثُل  معادل همان( ایده )است  

 🔖سر الهی خواند مثُل :هم  همان جنبه تجرد و شدت وجود ان است.

 

 هرگونه استفاده فقط با ذکر منبع جایز است

 

استاد حسن خواه / نظریه عالم مثل / جلسه 3

 

 

بطلان کلام فارابی

❌1-بطلان کلام فارابی:

۱_ انچه که از افلاطون نقل شده خلاف برداشت فارابی است 

۲_  انچه که لاحقین افلاطون فهمیده اند وبر ان اشکال کرده اند غیر برداشت فارابی است .

❌ ۲ _بطلان  برداشت شیخ :

۱_ اول انکه محال است افلاطون فرق لا بشرط وبشرط لا را نفهمیده باشد 

2_ ثانیا اصالت با وجود است و کلی طبیعی حقیقتا در خارج نیست بالعرض وجود موجود 

 ظاهرا افلاطون شخص قائل است . وجلالت افلاطون ان است که اصالت وجود را هم قائل باشد.

❌3-ردقول محقق دوانی :

۱_ کلام افلاطون تحقق موجود مجرد عقلانی در مرتبه عقول است نه مرتبه مثال(که مجرد محض نیستند و مقداردارند) چرا که ان ها مثال منفصل  را هم قائل اند. .

❌ 4- بطلان قول شیخ اشراق:

۱_ قول شیخ اشراق در مسیر نظر افلاطون است

۲_  این که مشخص نفرمود ایا یک نوع دو فرد دارد یا نه ان  موجودات عالیه  مَثَل و مدبر این ها .(صدرا قائل به  اتحاد در نوع است مثلین در نوع مشترک است . اما مثال فرق نوعی می تواند داشته باشذ )

۳_ بر فرض که شیخ اشراق قائل به اتحاد در نوع باشد امامبانی تبین ندارد چرا که تشکیک بالذات  در ماهیت راه ندارد و از طرفی اصالت هم با وجود است .

۴_ ایشون  میگوید همه مدبرات و ارباب یک نوع است. ,(عقول عرضیه تحت یک نوع است )
 پس مجرد عقلی  که یک نوع نمی تواند متعدد باشد. والبته هر نوع پایینی یک نوع دارد پس باید متعدد باشد 

❌بطلان قول پنجم :

۱_ برای هر نوع فرد مجرد است وحال انکه هر فرد مادی یک جنبه لدی اللهی دارد .

 به لحاظ حضورش عند الله مجرد و به لحاظ نفسه مادی است

 

استاد حسن خواه / نظریه عالم مثل / جلسه 2          

نظریه مثل افلاطون

📖انظار پنج گانه حکمای بعد افلاطون راجع به نظریه مثل : 

۱_ قول فارابی راجع به تبین مثل : 

📝 مراد افلاطون از مُثُل ،صور علمیِ قائم به ذات حق است
⭕️ ( واجب عالم است به ا شیاء قبل از خلق علم به صورتِ اشیا است البته به نحو علم حصولی و این موسوم به نظریه صور مرتسمه  است . و از طرفی این صور قائم به ذات اله اند و این قول مقبول مشاء و ارسطو است 

 وجه شباهت : ثبات ِصور و هم چنین مُثُل 

2_ قول ابن سینا:

 📝 منظور افلاطون : منظور همان کلی طبیعی است که در خارج موجود است . مِثل فرد که در خارج موجود است . 

 ⭕️ نحوه تحقق کلی طبیعی درخارج :

۱_ در ضمن افراد کما هو الحق. (چراکه  کلی طبیعی مقسم است و مقسم در اقسام ملحوظ است و برخی از اقسام مثل ماهیت مخلوطه در خارج موجود است پس کلی طبیعی هم در ضمن افراد موجود است  / البته وحدت کلی طبیعی وحدت عددی نیست و الا کثرت واحد لازم می اید ) 

 ۲_ بصورت مستقل : (قول رجل همدانی )

 📖نکته : ماهیت بالعرض موجود است وکلی طبیعی به هر نحوی موجود باشد بالعرض  موجود خواهد بود (اصالت وجود)

⭕️اشکال ظاهر کلام افلاطون( بشرط لا )است و شما میگویید کلی طبیعی همان مُثُل است که (لابشرط) است  

 📗جواب شیخ : 
ان ها متوجه فرق لا بشرط وبشرط شی نشدند 

3_ قول محقق دوانی: 

📝 مراد از مُثُل : همان موجودات مثالی و برزخی است

4_ قول شیخ اشراق:

📝مراد: همان عقول قاهره عرضیه است در قبال عقول قاهره طولیه  .  و این ها تعبیر به رب النوع میکند .

5_ بعضی از حکما: 

📝 همه اشیایک جنبه لدی الهی دارد که ثایت است . وان غیر است همان شی بدون در نظر گرفتن جنبه ملکوتی است . ومراد از مثل همان جنبه لدی اللهی  صور اشیا خواهد بود 
 
موجودات مادی هنگامی که با (اله )مقایسه شوند مجرد اند. ودرنزد اله حضور دارند وثابت اند .  
فتحصل : موجود مادی یک وجود فی نفسه دارد : که مادی و سیلان دارند .

 ولی المادیات مجردات  اند در نزد مجردات عالیه . (بیده ملکوت کل شی )

#اشراق_ثانی

 

استاد حسن خواه / نظریه عالم مثل / جلسه 1